1979年隆冬，考古人员在广西贵县调研，发现当地妇女用作舂布的砧石，上面刻满了文字。经过多方辨认比对，然后揭开了近代史上的一桩悬案。
翼王石达开可说是太平天国运动中的大明星，在民间的知名度一向不输洪秀全。未参与“拜上帝教”前，石达开究竟家境怎么？
同时期的清人笔记，如张德坚在《贼情汇纂》说翼王“家本丰饶，献贼数十万金入伙，封为翼王”，《兰苕馆外史》说法愈加夸大，说石家“以财雄一方”。
归纳以上三者的说法，闻名史学家罗尓纲在《太平天国文物图释》，认为“石家是靠租借很多土地的地租克扣为首要收入，即便达开也参与一些劳作，仍是一个归于地主阶级家庭”。好像给石达开家世之谜画上句号。
但是有关争辩，并未就此打住。有学者依据民国时修编的《贵县志》，认为石家仅仅“家中资”，《金陵癸甲纪事略》持相同说法，说石达开“家中稍富裕”。这派史学家，认为石达开家境富裕，仅仅相对普通农民“家贫”而言，并非指石家多么有钱，更谈不上“财雄一方”。
认为石达开家境富裕一派与认为石达开家境一般的学者，吵个不断，谁也无法压服谁。直到1979年，在广西贵县发现了名叫《鼎建渡船碑记》的碑铭，才逐步停息这场长年累月的争辩。
《建船碑》总共有三块，分别用相同方整的石刻成，碑面各高116CM，宽66CM，全碑上下俭朴无纹饰。还有碑脚可植入地。整体而言，碑身无缺，虽碑铭部分磨损，但并不影响其前史价值。
发现《建船碑》时，石碑被妇女当作舂布的砧石，本来立在伏罗村边，六十年代，当地开水库蓄水，六添村大众将该石碑抬了二块回去。后来，大处村大众，将余下的第三块碑搬到邻近十多里的村子，在转移时，人为损坏最大，导致被发现时，大部分文字已无法辨认。
《鼎建渡船碑记》，类似于今日村里众筹筑路，立在村公路旁的《功德碑》，乡民们有钱的出钱，没钱的出力，其间出钱最多的天然会“碑上有名”。
《建船碑》的榜首块碑，上面的文字无非是解说，为何要“鼎建”渡船的原因，“集腋能够成裘，造舟能够为梁”，这是《序文》部分。随后便是按捐款多少，顺次排名的乡民名单。
总理缘：廖士用，二千；陈朝霭，三千；主缘:廖志贵、韦如鸿...合计二十二人。
第二排，在捐款人21个名单中，考古人员看到一个了解的人名：石达开，捐款一千文。
第三块碑虽整体笔迹难以区分，无非是些捐款人的名单。从三块碑中，可见姓氏二十四个，以廖、周、覃、韦居多。《建船碑》是道光二十年，也便是1840年立的，这为研讨石达开家世，供给榜首手资料。
随之而来的疑问，石达开在自叙中，明晰说到“现年三十三岁”，正是他兵败大渡河被捕，随后带到成都被拘禁的口供，时刻是1863年。
也便是说道光三年1840年，石达开才九岁，一个不满十岁的孩提是怎么替石家捐钱千文？
在当地有个风俗，捐钱均以男性落款。碑上只写“石达开”一个人的姓名，阐明两个原因，一他父亲早死，二石达开是家里仅有的男性。这验证了石达开在《自序》所言“父亲石昌奎与母亲均已早故，并无兄弟”。
1933年，在贵县发现了一块名叫《翼王曾祖母石碑》，整碑笔迹明晰，墓主为石母黄氏、十三世；；生三子：润贵、润财、润禄；孙：昌荣、昌茂、昌辉...
石达开的父亲石昌奎，正是“石母黄氏”的孙子，但纵观《祖母碑》，都未见石昌奎的台甫。难不成石达开记错了！
石达开是从广东和平县移居到贵县北山的客家人，在广东客家人的发音中“辉”与“奎”语音附近，很明显是问询的官吏听错，把“辉”字错写成“奎”字，因而导致这桩乌龙案的产生。
从石碑上的捐钱落款来看，有小部分人的姓名前面，会加上一个前缀，如“总理缘”、“主缘”，“化缘”等字样，这是建议和筹捐，主事人员的“职衔”，大致相当于现代筹备委员会的主任、委员和干事。“总理”一般由乡里有钱有势的绅士担任，“主缘”是经济政治地位稍次于“总理”的人，“化缘”是各村屯担任拿缘部（即募捐册）搜集捐款的人，所谓“家道富裕”之人。
石达开捐钱一千文，归于中等水平，没有任“主缘”或“化缘”，首要因为他不是绅士，加之“姓单人寡”，不归于廖、覃、周三大家族。反之与石达开同榜的覃安邦，虽只捐钱一千文，却担任“主缘”，因他是乡绅，后来还掘开了石达开祖母的墓，奉县令的指令。
石昌辉在募捐建船前的某年病死，丢下弱妻和四个未成年的儿女（石达开有一姐二妹），因为石家没了“主心骨”，这个家庭远景天然差劲于曾经，山区风俗有早婚的习气，乃至有的女孩才九岁，爸爸妈妈承受男方的酒肉后，便让媒婆背着她去给婆家，达开的姐妹，在道光后期均已先后出嫁。《自叙》中的“自幼读书不成，耕田为业”，与家庭的人事变故，有很大的联系。
考古工作者经过造访当地年长的老者，得知石达开除种田外，还兼做些生意；贩运鸡鸭到大圩口卖，运炭到天平矿区卖。阐明年少的石达开肩负起保持家计的重担。
《建船碑》的发现，很好阐明石达开的家境，阐明翼王并不是“富二代”，顶多仅仅“小康”家庭。
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